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近日，著名文化學(xué)者趙珩的新著《五十小物》由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版發(fā)行。該書由趙珩先生家藏的書畫碑帖、文房雅玩、親友墨跡等五十件“小物”展開，細(xì)述各物背后的故事，兼及文史背景、工藝審美；滄桑“小物”折射出豐厚的歷史與文化，乃至濃濃的人情。
6月28日，“物小情深，文脈留痕——趙珩《五十小物》新書發(fā)布會(huì)”在三聯(lián)書店舉行，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授尚剛，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員揚(yáng)之水，文化學(xué)者，原北京燕山出版社總編輯、《五十小物》作者趙珩參加了活動(dòng)。
生活·讀書·新知三聯(lián)書店副總編輯葉彤在開場(chǎng)致辭中表示，趙珩先生先生在三聯(lián)書店出版的《老饕漫筆》、《老饕續(xù)筆》《老饕三筆》等廣受讀者好評(píng)，已經(jīng)暢銷二十多年。趙珩先生的隨筆文章以聞見雜記、親身感受娓娓講述了過往幾十年的社會(huì)生活和文化變遷。無(wú)論是寫口腹之欲還是記風(fēng)物人情歷史掌故都別開生面、從容清雅、自成一派。新書《五十小物》延續(xù)了他一貫的寫作風(fēng)格，有一如既往的溫文有趣，豐富又別具神韻。
守藏之心：一門六進(jìn)士的文化底蘊(yùn)
“這是一本體例特殊的小書。它既不是文物畫冊(cè)，也非有關(guān)收藏的著述，而只是從我家保存的文獻(xiàn)和實(shí)物中選取略有代表性的部分小物件，稍加梳理編輯而成的一些舊物展示�！弊髡呲w珩出身世家，自太高祖始“一門六進(jìn)士，弟兄兩總督”，在清末的九位總督中，趙家就占了兩席（曾伯祖趙爾巽、曾祖趙爾豐）；祖父世澤先生是收藏家，父親守儼先生是古籍整理專家、“二十四史”點(diǎn)校工作的主要負(fù)責(zé)人。百余年來(lái)，社會(huì)巨變，世間多少名物離散流轉(zhuǎn)，家常用物更是星飛云散。趙家因?yàn)橐恍v史機(jī)緣，也有賴于一份“守藏”之心，而保留下一部分舊物�！段迨∥铩肪褪菍�(duì)這些舊物的摩挲與追憶。
全書分為五輯。第一輯，是由近及遠(yuǎn)的若干有紀(jì)念意義的小物件，如七十多年前作者在協(xié)和醫(yī)院的出生證，父親的少年日記，母親的山水冊(cè)頁(yè)，曾祖輩的印章，兩代人的《蘭亭》墨跡等。它們共同勾聯(lián)起家國(guó)往事，物的背后是幾代人的命運(yùn)沉浮。第二至三輯，是一些文玩與陳設(shè)，既有中國(guó)傳統(tǒng)文房，也有西洋藝術(shù)小品，皆具工藝之美，又呈現(xiàn)出不同的文化意趣。它們大多已在趙家一百余年，物的來(lái)去得失，每每牽扯出人的聚散悲欣。第四至五輯，是趙家?guī)状詹氐臅嫳x，如南宋翻北宋緝熙殿本《九成宮》、明賢山水手卷、楊文驄《枯木竹石圖》等，那些飽蘸時(shí)光的筆墨與承傳，款印與流轉(zhuǎn)，以或直白或隱微的方式，展示著傳統(tǒng)士人的生活境遇和文化追求。全書內(nèi)容的徐徐展開，仿佛一滴墨的氤氳，由點(diǎn)擴(kuò)而為面，由生活表層滲入文化內(nèi)里。書中二百多幅精美的圖片，在展示物品形態(tài)與工藝的同時(shí)，也傳達(dá)著豐富的歷史文化信息。
物語(yǔ)人心：家藏珍品與情感記憶
展卷翻閱，一塊硯臺(tái)、一冊(cè)碑帖、一座銅爐……它們是博物館里的常見之物，卻又與“展品”給人的感覺完全不同：硯池里還留有祖父用過的朱砂宿墨；碑帖曾由父親隨身攜帶至咸寧干校，又跟隨他回到北京；銅爐曾是春節(jié)祭祀擺供之物，60年代后家里不再有祭祖儀式，但銅爐一直留存下來(lái)……“物”因?yàn)槿说幕顒?dòng)，而融為生活的一部分，仿佛它們也是活的，歷經(jīng)了滄桑。
在《啟功贈(zèng)父親的書畫扇頁(yè)》一篇中，作者寫到，他的父親與啟功是摯友，在二人交往的二十多年里，守儼先生從未張口向啟功先生要過一幅字畫，至今家里僅有的一幀扇頁(yè)是1974年啟先生所贈(zèng)，一面寫《論書絕句》，一面畫的是朱竹。1993年守儼先生病重住院，啟功先生十分焦急，以至于向病房的醫(yī)生、護(hù)士長(zhǎng)乃至值班護(hù)士都寫字相贈(zèng)。墨石朱竹，君子之交，令人動(dòng)容。
在《象牙剔黃鞘裁刀》一篇中，經(jīng)由一把清宮造辦處出品的文房裁刀，作者講到陳夢(mèng)家、趙蘿蕤夫婦與他們一家的交往故事，母親如何為遠(yuǎn)在安陽(yáng)的陳夢(mèng)家排隊(duì)買煙，陳夢(mèng)家又如何為母親的古物收藏答疑解惑，如何對(duì)他這個(gè)小孩鄭重相待，教他畫畫、看戲。
《曾伯祖的印章》一篇，則由趙爾巽晚年所用一對(duì)印章，述及這位晚清風(fēng)云人物的波譎一生，篇尾濃墨敘述趙爾巽去世后，張作霖前去吊孝的場(chǎng)景：“他是披麻戴孝，從趙家北兵馬司宅邸的大門口一直磕頭進(jìn)去的，磕到靈前，痛哭流涕，直至兩個(gè)鼻孔流血不止，被人攙出靈堂。”那鮮紅的鼻血，與鮮紅的印蛻“無(wú)補(bǔ)老人”，仿佛歷史的琥珀。歲月驚濤凝結(jié)為靜默的“物”，而“物”因?yàn)楦街巳说那楦�，有了炎涼冷暖�?
趙珩表示，現(xiàn)在全社會(huì)熱衷于收藏，但是大家更關(guān)注它在流動(dòng)過程中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，關(guān)注這些年來(lái)什么東西價(jià)值的漲與落，看的都是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，真正對(duì)于東西背后的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值關(guān)注得比較少。“我覺得這些東西應(yīng)該有更多的家國(guó)情懷，有對(duì)于文化傳承的責(zé)任感與使命感，這才是我們真正收藏應(yīng)有的內(nèi)容�！壁w珩先生強(qiáng)調(diào)說(shuō)自己不是收藏家，而是“守藏者”，“人是有情感的，物質(zhì)是有溫度的，這種情感和溫度，二者構(gòu)成了對(duì)舊物的懷戀，帶來(lái)了對(duì)物質(zhì)重視的與否。某一個(gè)物質(zhì)對(duì)某一個(gè)人有特殊的意義，對(duì)你有意義的東西不見得對(duì)別人有意義。對(duì)你有意義的東西你能很珍視，保存著你的生活痕跡和和記憶這也就是我們的‘民德歸厚矣’，我們民族的文化和社會(huì)的道義才能夠保存下來(lái)�！�
物存心在：無(wú)求永寶的文化傳承
對(duì)于熟悉作者趙珩先生的讀者來(lái)說(shuō)，閱讀此書還有另一番趣味：一些曾在作者筆端出現(xiàn)過的名物，此番終于顯出“廬山真面目”了。如董祖源山水冊(cè)頁(yè)，它是明代董其昌幼子董祖源留存后世的孤品，筆意恣縱瀟灑，是研究董其昌技法與傳承的重要資料。又如清代“松風(fēng)畫會(huì)”五人合作的一件水墨山水扇面，喬柯遠(yuǎn)岫、坡石秋樹，舊時(shí)文社風(fēng)雅躍然紙上。東里潤(rùn)色硯，經(jīng)翁方綱、梁同書、張廷濟(jì)三位名家之手合作而成，可稱硯中逸品；讓文物專家馬寶山獨(dú)有情鐘的《郙閣頌》“校致攻堅(jiān)”四字不損本，蒼古之氣幾透紙背……
“以一家之力而世代承傳，雖是許多收藏家美好的意愿，但是確實(shí)沒有這樣的先例。歷代藏家如項(xiàng)子京、梁清標(biāo)者也不過一代而終，天籟閣圮，秋碧堂空，這也是收藏者最終的歸宿。然而，通過民間的收藏而使許多文獻(xiàn)和文物得以保存，卻是功莫大焉，善莫大焉。《五十小物》也只是從尚存的小物件中擷取若干，談不上是什么‘著錄’，更沒有‘子孫永寶之’的奢望，但是，對(duì)文化承傳的愿望卻是在的。”趙珩先生在《自序》中寫下的這段話，適為全書的行文基調(diào)，通透、溫文，耐人尋味。
