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2024年10月27日（周日）上午8：30，“沖出日�！薄� 張怡微小說《四合如意》《哀眠》研討會(huì)在復(fù)旦大學(xué)東輔樓205會(huì)議室成功舉辦。會(huì)議由復(fù)旦大學(xué)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作研究中心、人民文學(xué)出版社共同主辦，會(huì)議上下半場(chǎng)分別由復(fù)旦大學(xué)中文系教授王宏圖、人民文學(xué)出版社編輯王昌改主持。會(huì)議邀請(qǐng)《文藝報(bào)》副總編輯岳雯、《青年文學(xué)》雜志主編張菁、《小說界》雜志主編喬曉華、《上海文學(xué)》雜志副主編來穎燕、《揚(yáng)子江文學(xué)評(píng)論》副主編何同彬等名刊嘉賓，復(fù)旦大學(xué)中文系教授金理、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授尹潔、同濟(jì)大學(xué)中文系教授張屏瑾、上海交通大學(xué)中文系副教授夏偉、南京大學(xué)文學(xué)院副教授葉子、南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授朱婧、暨南大學(xué)文學(xué)院副教授唐詩人、復(fù)旦大學(xué)中文系青年副研究員戰(zhàn)玉冰、上海大學(xué)文學(xué)院講師汪雨萌、上海師范大學(xué)人文學(xué)院講師劉欣玥等著名評(píng)論家、作家，以及人民文學(xué)出版社編輯李然、華東師范大學(xué)出版社社科事業(yè)部主任顧曉清、上海文藝出版社編輯胡曦露等出版人一同評(píng)議。
《哀眠》與《四合如意》同為關(guān)于世情的探索之作，側(cè)重于不同的構(gòu)思空間：《四合如意》聚焦于“機(jī)器與世情”的話題思考，以手機(jī)、朋友圈、VR、人造娃娃等機(jī)器為媒介，去照亮人性的沖突與世情的復(fù)雜。《哀眠》圍繞城市、離散和家庭內(nèi)外女性生存境遇展開，通過描摹當(dāng)代青年的生計(jì)變遷與情感抉擇，探索當(dāng)代青年的家庭意義與生存坐標(biāo)。在從《四合如意》到《哀眠》的書寫中，張怡微逐漸構(gòu)建出一個(gè)與當(dāng)代生活對(duì)話的小說世界。在她的筆下，社交媒體下的人情關(guān)系、二次元人群的生存方式、晚年處境、婚姻思索、移民命運(yùn)乃至最細(xì)微的友誼終結(jié)，都擁有了嶄新的面向與輪廓。
在長(zhǎng)達(dá)20年的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，張怡微從“工人新村”的家庭空間，到現(xiàn)代城市人群的心靈景觀，再到移民離散、機(jī)器世情、老年照護(hù)、敘事醫(yī)學(xué)的主題創(chuàng)作，她意圖借力短篇小說實(shí)踐個(gè)別與偶然，為大時(shí)代變革賦予例外的文學(xué)決策，并以此命名跨學(xué)科視野下的空間、性別、情感等復(fù)雜問題。
張屏瑾認(rèn)為，張怡微小說中聚焦的老人、絕癥病人以及鰥寡孤獨(dú)者都是非常生動(dòng)的人，有著無窮的心思和思量，幾代人之間的、同代人之間的、性別之間的力量互相搏斗，呈現(xiàn)的聲音和視角都比較復(fù)雜。她筆下的日常更加成為一種對(duì)照，照出了我們所謂的知識(shí)生活里那種魯迅說的“紙糊的假冠”。
葉子認(rèn)為，張怡微筆下的女性故事是在一個(gè)更大的世界中，也是在更多變的敘事類型里討論到情感深度的復(fù)雜性與身份的復(fù)雜性，她建立了認(rèn)識(shí)和故事之間豐富的關(guān)系。
朱婧認(rèn)為，張怡微的工人新村在追憶的靈光照拂下，沒落卻有活氣和煙火氣，“海上”的朝霞是中國(guó)最前沿都市發(fā)生的故事，是捕捉到“機(jī)器時(shí)代”躍出地平線的朝霞，新青年的生活由此漸次展開。雖然她幾乎不去打撈和鉤沉上海工人新村的鼎盛時(shí)間，但這個(gè)缺場(chǎng)的時(shí)間，在張怡微的田林往事是一個(gè)隱然在焉的影子。
唐詩人認(rèn)為，張怡微小說“沖出日�！卑巳粘Ｖ械捏@奇、痛感以及如何讓個(gè)體化的日常關(guān)聯(lián)時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)野心。比如《宿鳥記》中分居在中國(guó)香港和中國(guó)臺(tái)北兩座不同城市的青年戀人，他們的親密關(guān)系并非傳統(tǒng)意義上兩個(gè)相同環(huán)境人物的日常戀愛，而是關(guān)聯(lián)著兩座城市不同的生活方式、文化氛圍及青年人的日常倦怠感。
戰(zhàn)玉冰認(rèn)為，張怡微小說中的“沖出日�！�，不是在傳奇或者革命的意義上“沖出日�！�，她要沖出的是我們傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所要捕捉的日常。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義所捕捉的日常跟我們現(xiàn)在生活的日常其實(shí)已經(jīng)脫節(jié)了，或者說在當(dāng)下的、大量的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，其實(shí)不具備把握真正現(xiàn)實(shí)的能力，反而就像詹姆遜說的，在未來考古學(xué)里面提到的，可能在一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的墮落之后，科幻更能感覺到一種日常性。她的小說《度橋》中討論到的表情包或者彈幕文化如何形塑我們對(duì)表情表達(dá)的理解都是年輕人的日常，這是好的文學(xué)能夠提供的共鳴。
汪雨萌認(rèn)為，在張怡微的小說里，家庭其實(shí)是一種背景和場(chǎng)景，個(gè)人是作為最小、而且最重要的家庭單位來和整個(gè)社會(huì)短兵相接。她的故事里很少有超過兩代人的關(guān)系，也很少見非常穩(wěn)定的我們所謂的正常的、溫暖的這種家庭關(guān)系，年輕的一代人在她的筆下戲仿著家庭生活，并且絕對(duì)捍衛(wèi)自己的個(gè)人空間和取消他人的注視，這體現(xiàn)出和上一世代作家不同的觀念。
劉欣玥認(rèn)為，自《細(xì)民盛宴》以來，張怡微小說的變化會(huì)出自于一種切身的危機(jī)和焦慮，像漣漪一樣推及更多以前不被照料、被系統(tǒng)性忽視的個(gè)體生活秘密的法則，比如短篇《免疫風(fēng)暴》，就提到了脫發(fā)藥物研制和孕婦、老人之間的關(guān)系。
夏偉認(rèn)為，張怡微真正成就的東西是兩點(diǎn)，一個(gè)是從歷程中看出恐怖，一個(gè)是在從恐怖中看出現(xiàn)代，這甚至構(gòu)成了自尊自豪的凄美，這是《四合如意》這本書的精華所在。
尹潔認(rèn)為張怡微小說所表征的生活世界里面有一些哲思的成分，這個(gè)可能跟她自己本人是哲學(xué)系出身有關(guān)系。故事的講述本身除了去抵抗生活的平庸之外，她肯定有重塑現(xiàn)實(shí)的意圖和力量。
岳雯認(rèn)為，每一個(gè)作家她會(huì)形成自己的一個(gè)人設(shè)，這個(gè)人設(shè)是她自己寫作，由她寫作構(gòu)成的，同時(shí)也是在與讀者的合謀和博弈當(dāng)中形成的，她有可能是順從這種想象，也可能去反抗和反對(duì)這樣一種想象，在這樣一個(gè)關(guān)系的角力中，會(huì)構(gòu)成自己的作家形象。如果我們要給這個(gè)作家形象進(jìn)行去歸納的話，張怡微是把女性的一種處境，用暗暗的女性眼光，甚至有時(shí)候是一個(gè)年老女性的眼光把它反映出來。而如何避免理性的過分強(qiáng)大以及理性對(duì)于感性的掠奪？她的小說如何能夠開一個(gè)新局？可能這是張怡微需要不斷要思考的，也是我們要共同去尋找的。
顧曉清認(rèn)為，張怡微這些年創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)和自我迭代，通過細(xì)膩冷靜的日常描寫，飽滿地呈現(xiàn)出個(gè)體的身份以及在社會(huì)流動(dòng)中的文化張力，這是非常令人驚喜的。她的小說也折射出當(dāng)下在基層流動(dòng)中的掙扎，如《端正好》表現(xiàn)了在日常生活中女性對(duì)于表演性自我的質(zhì)疑。
張菁認(rèn)為，我們一直在做城市文學(xué)，但大家一直對(duì)于城市文學(xué)都處在一種不滿足的狀態(tài)，張怡微在一定程度上，回應(yīng)了我們對(duì)于作品的一種期待。
喬曉華認(rèn)為，張怡微筆下的那種家庭生活，并不是我們一般意義上或者理想的家庭生活，她小說中的母女關(guān)系、父女關(guān)系，包括甚至是閨蜜間的關(guān)系，情侶間的關(guān)系，其實(shí)都不是我們一般印象當(dāng)中。她最新的小說《看見鹽柱的尋常一天》中，用到了羅德之妻的典故，很能形容一種女性的處境，就是忍不住回頭。無論是寫疫情的《煞尾》，還是寫未來人的《白觀音》，許多社會(huì)議題都進(jìn)入到她的小說中。
來穎燕認(rèn)為，在這兩本新書里，張怡微敘述的間隙增大了，她的情境轉(zhuǎn)換更加自由，節(jié)奏也更加張弛有度。以至于她的這種空隙里有了一種流動(dòng)的秩序，這種秩序讓生活變成一種命運(yùn)，或許就會(huì)為恐怖或者幽默騰出地方，這都建立在一種輕易而非沉重的基礎(chǔ)之上。
何同彬認(rèn)為，張怡微與學(xué)術(shù)現(xiàn)場(chǎng)和文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)在某種意義上都是若即若離。我們很難在文學(xué)盛宴上看到她，雖然她是一個(gè)我們充分認(rèn)可的作家，但是有意無意地忽視掉她，恰恰是這樣一個(gè)作家反而是值得我們關(guān)注的。張怡微有一個(gè)學(xué)者和研究者給人帶來的表象，但其實(shí)她的思考最終呈現(xiàn)出來的樣貌還是小說的，而非學(xué)理性的。
金理認(rèn)為，我們今天在分析青年人狀態(tài)性格的時(shí)候，就特別喪失一種向外追問的實(shí)踐，我們不太去考慮比如說歷史性的、政治結(jié)構(gòu)性的、制度性的原因，所謂社會(huì)學(xué)的想象力我們都喪失了，因?yàn)檫@一切是在什么樣的環(huán)境當(dāng)中才會(huì)發(fā)生，我們不再去追問這一點(diǎn)。所以特別關(guān)注張怡微對(duì)于《西游記》的研究，她的內(nèi)在是一個(gè)孫悟空這樣的人物。
李然認(rèn)為，張怡微有超越自身經(jīng)驗(yàn)的解析能力，會(huì)帶著讀者去充實(shí)與刷新對(duì)這個(gè)世界的一種認(rèn)知，并且還能夠給讀者一種不動(dòng)聲色的平定之力。
胡曦露認(rèn)為，從散文出發(fā)，我們可能更能理解張怡微小說情節(jié)是為什么設(shè)置的。她會(huì)把那種個(gè)人的悲歡提到經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，有很多的悲傷，有很多的情感，在小說里她可能沒有充分地表達(dá)出來，但是即使沒有充分表達(dá)出來，還是能感受到這些感情就存在于那種日常生活的種種罅隙間。
會(huì)后，張怡微對(duì)各位嘉賓的評(píng)議表達(dá)了簡(jiǎn)單的回應(yīng)致謝。
來源：新浪讀書
